Потребителски вход

Запомни ме | Регистрация
Постинг
21.06.2022 23:36 - История и теория на антропологията и етнологията
Автор: vesonai Категория: Политика   
Прочетен: 214 Коментари: 0 Гласове:
0



isbn:9780803277403

Дебатите по историята на антропологията играят важна роля в антропологичната теория. Те обикновено се въртят около въпроси като: Кога е започнала антропологията? Как беше определен предметът и? Какви са формиращите влияния върху нейното развитие: научно любопитство или колониализъм? Антрополозите се радват на подобни дебати като част от „професионална социализация, която се състои в голяма част от конструиране на уникални, индивидуални генеалогии за дисциплинарна практика“ (Darnell 2001: xxi). Съответно, историята на антропологията е написана от различни гледни точки, в зависимост от пола, националността и теоретичните или политически гледни точки.   Данните, представени в тази книга, показват, че етнографията и етнологията като важни корени на социокултурната антропология произлизат от работата на немски или немскоговорящи учени от осемнадесети век, свързани с Руската академия на науките, Университета в Гьотинген и Императорската библиотека във Виена. . Формирането на тези изследвания протича на три етапа: като Vцlker- Beschreibung или етнография в работата на немския историк и изследовател на Сибир Герхард Фридрих Мюлер през първата половина на XVIII век, като Vцlkerkunde и етнология в работата на немския или Немскоговорящите историци Август Лудвиг Шльоцер, Йохан Кристоф Гатерер и Адам Франтишек Колар през втората половина на осемнадесети век и (3) като етнография или етнология от учени от други учебни центрове в Европа и Съединените щати през последните десетилетия от осемнадесети и началото на деветнадесети век.

Докато етнографията е замислена като програма за описване на народи и нации в руска Азия и е извършена от немскоговорящи изследователи и историци, етнологията произхожда от историци в европейски академични центрове, занимаващи се с цялостно и критично изследване на народите - по принцип на всички народи и нации . Докато първата група учени положи основите на описателно и всеобхватно изследване на народите и нациите, втората развива етнологията като теоретична и сравнителна дисциплина (Vцlkerkunde).

  Множествени възгледи за антропологията и нейната история   Тези констатации са от значение за дебатите за произхода на антропологията, нейния обект и нейната идентичност. Повечето социокултурни антрополози разглеждат антропологията като „млада“ дисциплина, възникнала през втората половина на деветнадесети век с Едуард Бърнет Тайлър (1832–1917), Хенри Съмнър Мейн (1822–88) и Джон Фъргюсън Макленан (1827–1881) в Великобритания; Йохан Якоб Бахофен (1815–87) и Адолф Бастиан (1826–1905) в Швейцария и Германия; и Люис Хенри Морган (1818–81) в Съединените щати. В техните изследвания се смята, че антропологията – по това време обикновено наричана етнология – е станала „научна“, като е възприела еволюционизма като теория и родството като основен обект на изследване. Етнолозите и социалните или културните антрополози споделят това мнение в почти канонична степен. Впоследствие Франц Боас (1858–1942) основава съвременната антропология в Съединените щати в началото на ХХ век, докато Емил Дюркхайм (1858–1917) и Марсел Мос (1872–1950) играят подобна роля във Франция. Във Великобритания Бронислав Малиновски (1884–1942) и Алфред Радклиф-Браун (1881–1955) се разглеждат като бащи на социалната антропология. Малиновски често се слави като бащата на дългосрочната теренна работа, развивайки емблематичния метод за „наблюдение на участниците“, с който се твърди, че е започнала съвременната антропология.

За разлика от практикуващите антрополози, историците проследяват антропологията до древногръцки, римски, византийски и арабски учени. Твърдяйки, че антропологията е „стара“ дисциплина, те виждат, че тя започва в древността с Херодот и Страбон сред гърците по история и теория, Птолемей и Тацит сред римляните. Тяхната работа върху историята и географията на древния свят включва дискусия за населението или етнографията, която често се разглежда като положила основата на антропологията. Този възглед понякога се разширява, като се приеме, че интересът към други хора е основен за човечеството, което води до тезата, че културната антропология започва в праисторически времена, когато „човекът от първата каменна ера“ коментира обичаите на своите съседи.

Много теории са разработени като алтернативи на тези два основни възгледи. Някои твърдят, че антропологията възниква през Ренесанса и епохата на откритията (1450–1700), когато европейците изследват света. Такива пътувания основно служат за разширяване на търговията, но моряците се натъкват на „екзотични“ човешки същества извън Европа и написват ценни етнографски доклади. Други посочват пътеписи по суша като Карпини, Рубрук и Марко Поло. През Средновековието търговци и мисионери, изпратени да установят отношения с монголските владетели на Китай, често пишеха подробни доклади. Трети разглеждат антропологията като „романтична“ дисциплина, произлизаща от срещи между европейски пътешественици, мисионери и колониални офицери и народи извън Европа. Този възглед свързва дефиницията на антропологията като изследване на „Другия“ с романтизма, философско движение от края на осемнадесети и началото на деветнадесети век, което добавя сантиментален противоток към западния рационализъм.

Историците на индианците твърдят, че сравнителната етнология започва с френския йезуит Жозеф-Франсоа Лафито през 1724 г. Той от своя страна надгражда работата на Хосе де Акоста, датирана от 1590 г. (Pagden 1986). Други твърдят, че релативизмът в антропологията произхожда от Мишел дьо Монтен, Фернандес де Овиедо, Бартоломю де лас Касас и Бернардино де Саагун през шестнадесети век, както в Европа, така и в Америка (Erdheim 1990).

Социалните антрополози във Великобритания и Франция развиват свои собствени гледни точки, виждайки антропологията като продукт на Просвещението. Дюркхайм (1892) причислява Монтескьо към своите научни предшественици; Клод Леви-Строс (1962, 1963) осиновява Жан-Жак Русо. Радклиф-Браун (1951, 1957) и Едуард Еванс-Причард (1951, 1962, 1981) признават моралните философи на шотландското Просвещение за техни интелектуални предшественици. Адам Фъргюсън, Джон Милар, лорд Камес (Хенри Хоум), лорд Монбодо (Джеймс Бърнет), Уилям Фалконър и Уилям Робъртсън използват етнографски данни, за да илюстрират предполагаемото развитие на човешкото общество.

И накрая, има хора, които признават антропологията само когато тя е професионализирана. Антропологията започва, когато „първото антропологично (тогава наречено етнологическо) общество се формира“ в Париж през 1839 г. (Tax 1955b:316). Този разказ се съгласува с гледната точка, че антропологията е създадена като дисциплина през деветнадесети век в специализирани общества, етнографски музеи и антропологични отдели. Първите етнологични дружества са основани във Франция, САЩ и Великобритания между 1839 и 1843 г.; първите специализирани етнографски музеи са създадени в Санкт Петербург (Русия), Лайден (Холандия) и Копенхаген (Дания) през 1836–41 г..; първите етнографски столове са създадени в Русия и Холандия през 1830-те (виж епилога); и първите антропологични отдели се появяват в Съединените щати през 1890-те. Американските историци на антропологията смятат, че професионалната антропология е започнала с Франц Боас и неговите ученици в началото на двадесети век (Stocking 1974).

Моето мнение е, че етнологията като един от корените на социокултурната антропология не е нито млада, нито стара, а зряла дисциплина, възникваща по време на немското Просвещение в Русия от осемнадесети век, Северна Азия и Централна Германия. Тази гледна точка допълва обобщението на Регна Дарнел, че „ролята на шотландските философи от осемнадесети век или френските рационалисти от същия период е вече добре позната на историята на социалните науки. Тези хора положиха основите не само на антропологията като дисциплина, но и на други области на изследване” (Darnell 1974b:5).

Разновидности на антропологията
  Следователно произходът на антропологията е много разнообразен. Еволюционизмът, романтизмът, Просвещението, Ренесансът, епохата на откритията и класическата античност са предложени като отправни точки. Тези възгледи явно зависят от теоретичните гледни точки на съответните автори и техните отговори на въпроса: За какво е антропологията?
В света като цяло антропологията е особено известна в три исторически и теоретични форми: като философска антропология, като физическа или биологична антропология и като културна или социална антропология. Философската антропология възниква през осемнадесети век с Имануел Кант и Йохан Готфрид Хердер. Джон Замито (2002) твърди, че Кант и Хердер стоят в люлката на антропологията, която „е родена от философията“ в преформулирането на Хердер на предкритичната работа на Кант от 1760-те и началото на 1770-те. Майкъл Форстър (2010) подчертава основната роля на Хердър в появата на философията на езика, „основавайки такива изцяло нови дисциплини, свързани с езика като антропологията и лингвистиката“.

Биологичните антрополози твърдят, че физическо изследване на човешкия вид е разработено след 1735 г. с Карол Линей, Жорж-Луи Леклерк де Буфон, Петрус Кампер, Йохан Фридрих Блуменбах, Джон Хънтър, Самюел Томас Зьомеринг, Георг Форстър, Чарлз Уайт, Жорж Кювие, Джеймс Каулс Причард, Уилям Лорънс и други.

Културните антрополози наблягат на преобладаването на културата и еволюционизма и по този начин дават приоритет на деветнадесети век. Социалните антрополози се фокусират върху изучаването на обществото, концепция, която се появява през осемнадесети век. Изучаващите фолклор, които обикновено се разглеждат като отделна дисциплина, наблягат на изучаването на нравите и обичаите, започващи в Европа от шестнадесети век. Социалната и културната антропология обикновено се разглеждат като наследник на етнологията, но дори и в тази област се откриват значителни дебати относно нейния произход. Клифърд Гиърц обобщи дилемата в литературното допълнение на Times, като заявява, че проблемът с дефинирането на предмета на антропологията „е съществува от самото начало на областта, когато и да е било (Ривърс? Тайлър? Хердър? Херодот?)“ (Гирц 1985:623? ). Тази гама варира от двадесети до деветнадесети и осемнадесети век назад до древността.

И все пак мнозинството от социокултурните антрополози проследяват произхода на своята дисциплина до 1860-те години, когато техните „предци“ приемат еволюционизма като теория и родството като метод. За тях на Бахофен Мутерехт (1861), Древният закон на Мейн (1861), Примитивният брак на Макленан (1865), Примитивната култура на Тайлър (1871) и Древното общество на Морган (1877) са основополагащите текстове на социокултурната антропология като специализирано човешко разнообразие.

Повечето практикуващи антрополози не виждат проблем, че в Историята и Теорията, нито един от тези бащи-основатели не представи работата си като принос към антропологията. В ерата на тези предци антропологията се разглежда предимно като биологично изследване на хората, провеждано от лекари и естествоизпитатели. Вярно е, че в края на осемнадесети век Кант прилага термина „антропология“ към философска дискусия за човечеството, не от гледна точка на културата, нито на народите, а „от прагматична гледна точка“ (Kant 1798). До 1860 г. обаче „антропологията“ е запазена основно за биологичното изследване на човешкото разнообразие. Тази тенденция е поставена от немския анатом Блуменбах, който през 1790–1795 г. запазва името „антропология“ за изследване, наричано преди това „естествена история на човека“ (виж глава 7).

През втората половина на деветнадесети век физическата антропология се издига до господство с основаването на антропологичната общества в Европа и Съединените щати. Приемане на Блуменбах терминологията, френският лекар Пол Брока създава Sociйtй d’Anthropologie de Paris през 1859 г. Той е последван от британският лекар Джеймс Хънт, който основава антропологичното общество на Лондон (нам.н.в.) през 1863 г. Тези общества се появяват заедно с етнологичните общества, създадени в Париж, Ню Йорк и Лондон две десетилетия по-рано. В резултат на дискусиите за произхода и дефиницията на термините „антропология“ и „етнология“, през 1860-те и 1870-те години е изобретен холистичен модел, в който „антропологията“ се разглежда като общ термин за област от науки, включително етнология.

  Антропология и етнология


Основаването на антропологични общества предизвика дебат в Англия, Франция и Съединените щати относно единството на човешкия вид и името на обществата, занимаващи се с тази тема. След френски инициативи, Етнологичното общество на Лондон (esl) е основано през 1843 г. Асл се отдели от тази организация през 1863 г. Една година по-късно Джон Лубок, президент на esl и бъдещ автор на Pre-Historic Times (1865) и Произходът на цивилизацията (1870), твърдят, че етнологията е „по-стара дума и по-хубава дума от антропологията“ (Stocking 1971:381).11 Следователно тя трябва да бъде предпочитана в заглавието на раздел Е на Британската асоциация за напредъкът на науката (baas), който обхваща „География и етнология“. С този аргумент Lubbock предотврати опит за история и теория на членовете на asl да включат антропологията в този раздел. Лубок не подкрепя антропологията, защото основателят на asl е полигенезист, който набляга на биологична, а не на културна история на човечеството. След публикуването на Чарлз Дарвин за произхода на видовете (1859) и дебата за еволюцията по време на срещата на baas в Оксфорд през 1860 г., това стана важен въпрос.

Битката между „антрополозите” и „етнолозите” разпали разгорещена дискусия за името, под което трябва да функционира един общ институт. Забележката на Lubbock вдъхнови членовете на asl, особено Томас Бендише (1865a, 1865b, 1865c) и Джеймс Хънт, „да проследят произхода и различните значения, прикрепени към думите антропология, етнография и етнология“ (Hunt 1865:xcii). И двамата предпочитат термина „антропология“, който според тях е много по-стар, тъй като е въведен от Магнус Хунд в Лайпциг още през 1501 г. (вижте глава 7). Споразумение е постигнато през 1871 г., когато esl и asl се сливат в Антропологическия институт на Великобритания и Ирландия (Cunningham 1908; Stocking 1971).

Тези събития формират фона на дебата за разликите между антропологията и етнологията в Англия. Размишленията върху концептуалната история на антропологията и етнологията подтикват участниците да променят името на изследователски институт. Тези дебати се проведоха и във Франция и Съединените щати, като си влияят взаимно.

Във Франция Sociйtй d’Ethnographie е основана през 1859 г., пет дни преди основаването на Sociйtй d’Anthropologie de Paris. Етнографското общество се задържа с голяма трудност редом до антропологичното общество (Lacombe 1980; Stocking 1984b). Брока се интересуваше от „научното изследване на човешките раси“. Въпреки дефинирането на „общата антропология“ като „биологията на човешкия вид“, антропологичната програма на Брока е холистична.12 Освен три периодични издания, Брока създава музей, Laboratoire d"Anthropologie през 1867 г. и антропологическо училище (Йcole d"Anthropologie de Paris) през 1876 г. Лабораторията и училището предоставят лекции в шест или повече области: анатомична (или обща) антропология, биологична антропология, археология, демография, етнология (дефинирана като „изучаване на... раси“) и лингвистична антропология (Blanckaert 2009; Conklin 2013). Независимо от това, под-История и теория на Брока обобщава културното изследване на човека във физическото изследване на човека (за да перифразирам Stocking 1968:21).

Двадесет години по-късно американски учени разработиха холистичен модел, в който „антропологията“ беше избрана като общо обозначение както за етнологичните, така и за физическите антропологични подходи. Антропологията, според американското мнение, се състои от четири поддисциплини: (1) физическа или биологична антропология, (2) етнология или културна антропология, (3) археология и (4) лингвистична антропология. Моделът с четири полета е формулиран за първи път в устава на Антропологичното дружество на Вашингтон от 1879 г., включително „Археология, соматология, етнология и филология“ (de Laguna 1960:94; Eidson 2000). Въпреки дискусиите за неговата история и статут, подходът с четири полета все още се приема днес.13 Боас насърчава модела с четири полета в Съединените щати (Stocking 1974), след като се запозна с три от тях – антропология, етнология и археология – докато работи в Берлин.

Този холистичен модел не беше универсално приет. До Втората световна война развитието в много части на Европа е доста различно: антропологията и етнологията се развиват в отделни области, като паралели. Практикуващите тези науки идват предимно от отделни области: в случая на антропологията, от биологията (естествена история) или медицински изследвания; в случая на етнологията, от юриспруденцията и хуманитарните науки, включително история, география и лингвистика. Дълго време терминът „антропология“ не изискваше прилагателно, за да уточнява вида на изследването, за което се отнася. През осемнадесети и деветнадесети век антропологията е медицинско, биологично или философско изследване на човечеството. Социалната и културната антропология все още не е съществувала, тъй като е продукт на по-късно развитие съответно в Обединеното кралство и Съединените щати. Тези изследвания са въведени в началото на ХХ век, за да заменят предишната дисциплина: етнологията (Lowie 1953).

Забележително е, че определението за етнология, представено в етнологичните общества и в школата на Брока, се различава от това, което се намира в съвременните немски произведения. Докато германските източници определят етнологията като изследване на народите (Vцlkerkunde), етнологичните общества определят етнологията като изследване на човешките раси. Sociйtй ethnologique de Paris е основана през 1839 г., за да изучава „човешките раси според историческата традиция, езиците и физико-историческите и теоретическите и морални характеристики на всеки народ“. Целта на обществото, по думите на неговия основател, Уилям Едуардс, е да установи „какво всъщност представляват различните човешки раси.

Това определение като цяло беше прието във Великобритания. През 1848 г. физиологът Уилям Карпентър, един от членовете на esl, нарича етнологията „наука за расите“ (Carpenter 1848; виж също Burke 1848; Hunt 1865; Stocking 1973:ix– x). Десетилетие по-рано лекарят Джеймс Коулс Причард, често смятан за основател на етнологията във Великобритания, дефинира етнографията като „проучване на различните раси на хората, изследване на физическата история. . . от всяко племе на човешкото семейство” (Prichard 1836–47, vol. 1:110). Когато хирургът Ричард Кинг произнесе първата си юбилейна реч пред Етнологическото дружество в Лондон през 1844 г., той определи етнологията като „естествената история на човека“ (King 1850[1844]:9). Следвайки примера на Едуардс, френологът Люк Бърк (1848) дефинира етнологията като „науката за човешките раси“, докато министърът на шотландската конгрегация Джон Кенеди (1851) нарече етнографията „естествената история на човека“ – обратното на позицията на Блуменбах, който отъждествява „естествената история на човека“ с антропологията.

Това преминаване от ориентирана към нацията към расово ориентирана етнология е забелязана, но нейният епистемичен характер не е разбран, тъй като историята на етнологията от осемнадесети век и нейната връзка с етнологията от деветнадесети век не са проучени подробно. . В резултат на това не е напълно разбрано, че определението за етнология, предоставено от френските и британските етнологични общества от началото на деветнадесети век, се отклонява от това, което се намира в немските произведения от осемнадесети век, в които темата е артикулирана за първи път.

Не само лекари като Едуардс и Причард, но и британският историк Томас Арнолд (1842) са склонни да използват множественото число „раси“ като друг термин за „народи“. Тази тенденция се изразява и в приравняването на физическото изследване на човечеството с етнологията, а не с антропологията, както е обичайно в немскоговорящия свят. Практиката да се смесват раси и народи се появи по-рано в работата на натуралиста Буфон (виж глава 7)



Гласувай:
0



Следващ постинг
Предишен постинг

Няма коментари
Търсене

За този блог
Автор: vesonai
Категория: Политика
Прочетен: 86058
Постинги: 85
Коментари: 43
Гласове: 58
Архив
Календар
«  Март, 2024  
ПВСЧПСН
123
45678910
11121314151617
18192021222324
25262728293031