Прочетен: 2919 Коментари: 3 Гласове:
Последна промяна: 30.07.2022 22:30
Произход и характеристики
Първите четири книги от Новия завет са посветени на Исус Христос и в тях около една трета от съдържанието е посветено на неговия арест, съдебен процес, разпъване на кръст и възкресение. Петата книга от Новия завет, Деяния на апостолите, започва с разказ за възкръсналия Христос и обещанието му за изливането на Светия дух върху църквата. Във втора глава на Деяния на апостолите текстът ни казва:
Когато настъпи денят на Петдесетница, всички бяха заедно на едно място. Изведнъж от небето се разнесе звук, подобен на духането на силен вятър, и изпълни цялата къща, в която седяха. Те видяха нещо, което изглеждаше като огнени езици, които се отделяха и спираха върху всеки от тях. Всички те бяха изпълнени със Светия Дух и започнаха да говорят на други езици, както Духът им позволяваше.
Този разказ за първия ден на Петдесетница в християнската ера дава името на петдесятничеството. Разказът съдържа поредица от теми и мотиви, които ще се повтарят с развитието на петдесятничеството през XX век.
Текстът описва нещо, което очевидно е религиозно преживяване от първа величина. Можем да анализираме това преживяване на съставните му части. Хората чуват звук от вятър, който изпълва цялата къща, в която седят. Това е забележително, тъй като човек не би очаквал да чуе звук на вятър, който изпълва вътрешността на една къща, но във всеки случай звукът на вятъра е заменен от появата на огън. Този огън започва като единична маса от пламъци, която се появява някъде в стаята, където са събрани 120 души. Вероятно огънят е видян в колективно видение, тъй като не се съобщава за паника или изгаряне. След това огънят се разделя на малки пламъци, които се опират в главите на всеки човек поотделно. Следователно има колективно преживяване на огъня и индивидуално преживяване на огъня. В следващото изречение се казва, че всички те са изпълнени със Светия Дух, и най-естественото обяснение на текста е, че огънят е символ на Светия Дух. След като е починал върху всеки човек, сега Духът изпълва всеки човек. Можем да кажем, че видението е за пристигането на Духа, сигнализирано от звука на вятъра, появата на Духа, символизирана от огъня, и след това преживяването на Духа, изпълващ всеки човек. Можем също така да забележим егалитарния характер на събитието, в смисъл че никой не е изтъкнат над останалите; всички са изпълнени с Духа, без да се прави разлика между тях. Това, което следва, е от решаващо значение за разбирането на петдесятничеството.
След като се изпълват със Светия Дух, хората "започват да говорят на други езици, както Духът им позволява". Тук текстът е много конкретен. Всеки отделен човек започва да говори на други езици (или други езици), както Духът му позволява. Не става дума за това, че Духът е говорил на други езици, а за това, че отделните хора са говорили на други езици и че са били овластени да правят това с помощта на Духа. Така че разказът съдържа описание на сътрудничеството между всеки човек и Духа. Тук е налице модел, който ще се повтори по-късно. Хората са овластени от Духа да правят това, което не са могли да направят по друг начин или преди.
Главата продължава, като ни разказва, че Йерусалим е бил пълен с посетители за празнуването на празника Петдесетница. Като еврейски празник той отбелязва пролетната жътва и даването на Мойсеевия закон. Богобоязливи юдеи от целия римски свят се бяха събрали в града и се тълпяха по улиците, подготвяйки се за посещение на церемониите, които трябваше да се състоят в храма. Стаята, в която са говорили последователите на Исус, не е имала стъклени прозорци. Гласовете им се носеха към тълпите долу. Всеки човек отвън можеше да разпознае своя роден език, на който се говореше. Те бяха дошли от целия Близък изток и източното Средиземноморие и бяха изумени от полиглотската глъчка от гласове, която чуваха. Гласовете викаха в прослава на Бога. Тълпата спря и хората в къщата излязоха навън, като все още говореха на езици. Въпреки че викаха в прослава на Бога, те очевидно се държаха по странен начин, така че някои от тълпата започнаха да се подиграват и да казват: "те са пили твърде много вино". Това отново се превръща в нишка, която преминава през петдесятничеството. Очевидно неподходящото поведение се приписва от петдесятниците на огромната сила на Духа.
Разказът в Деяния продължава:
Тогава Петър се изправи заедно с Единадесетте, издигна глас и се обърна към народа: "Другари юдеи и всички, които живеете в Йерусалим, позволете ми да ви обясня това; слушайте внимателно какво казвам.
Тези мъже не са пияни, както предполагате. Нали е само девет часа сутринта! Не, това е, което е изречено от пророк Йоил:
"В последните дни, казва Бог, ще излея Духа Си върху всички хора. Синовете и дъщерите ви ще пророкуват, младежите ви ще виждат видения, старците ви ще сънуват сънища. Дори и на слугите Си, мъже и жени, ще излея Духа Си в онези дни и те ще пророкуват" ... Исус от Назарет беше човек, акредитиран от Бога сред вас чрез чудеса ... [беше] убит Но Бог Го възкреси от мъртвите".
Религиозният опит и многоезичните приключения на вярващите водят направо до улично проповядване. Вярващите, водени от Петър, правят публична декларация за Исус Христос по враждебните улици на Йерусалим. Въпреки особеностите в поведението им преди това, вярващите, които са били изпълнени с Духа, имат убедително послание, което да предадат. Посланието със сигурност е съсредоточено върху Христос, но има и есхатологично (за края на времето) измерение. Петър казва на тълпата, че това, на което са свидетели, е изпълнение на древно пророческо обещание, че "в последните дни" Бог ще излее Духа Си върху всички хора. Този мотив за всеобщото изливане на Духа е неразделна част от разбирането на петдесятничеството за неговата цел. Обещаното изливане на Духа е географски универсално и социално приобщаващо и има за цел да позволи на хората по целия свят да виждат видения и да сънуват сънища - белези на пророческо вдъхновение в юдейското разбиране. Това овластяване ще бъде тясно свързано с историята на Исус.
Като се отдръпнем от Деяния 2, лесно можем да видим, че религиозният опит и религиозната доктрина са взаимосвързани. Преживяването е субективно, преходно и уникално за всеки участник, дори ако преживяването се случва в колективна среда. И все пак според библейския текст преживяването е свързано с определен вид поведение (говорене на езици). Необходим е само кратък логически скок, за да се твърди, че поведението (говоренето на езици) е толкова неразделна част от преживяването, че нито едно от двете не може да се случи без другото. Това се превръща в доктрина (нещо, което се преподава). Как се познава, че някой е бил изпълнен със Светия Дух? Защото говори на други езици. Това е заключението, както ще видим, което правят много петдесятници.
Зад това се крие по-големият въпрос за връзката между вяра и опит. Изглежда, че има три прости позиции, които могат да бъдат възприети. Първо, убеждението може да функционира повече или по-малко независимо от опита, или защото убеждението не е очевидно проверимо от опита (какви доказателства ще са ни необходими, за да опровергаем съществуването на ангели?), или защото убеждението се поддържа упорито пред лицето на опит, който твърди обратното. Второ, убеждението може да бъде модифицирано от опита, така че постоянно новият опит поражда нови убеждения. В този случай убеждението е променливо и постоянно се променя. Трето, убеждението и опитът могат да си взаимодействат, така че в някои случаи убеждението да съответства на опита, а в други случаи убеждението да е първично и или да дава информация за интерпретацията на опита, или да оформя опита по някакъв друг фундаментален начин. Мнозинството от петдесятниците (както показват глави 5 и 6) са се придържали към тази трета позиция и бавно са се адаптирали към променящите се култури и ситуации.
Диалектиката между вяра и опит се изразява в редица почти забравени протопетдесятни групи, които се появяват спорадично по време на обратите в християнската история. За тези групи, вдъхновени от пламенните си духовни преживявания, е характерно, че се опълчват срещу фиксираните вярвания и неподвижните институционални форми, което по-късно дава началото на аморфния характер на петдесятничеството с неговите хиляди деноминации.
Дух и институция
Диалектиката между вяра и опит се изразява в редица почти забравени протопетдесятни групи, които се появяват спорадично по време на обратите в християнската история. За тези групи, вдъхновени от пламенните си духовни преживявания, е характерно, че се опълчват срещу фиксираните вярвания и неподвижните институционални форми, което по-късно дава началото на аморфния характер на петдесятничеството с неговите хиляди деноминации.
Дух и институция
Диалектиката между вяра и опит се изразява в редица почти забравени протопетдесятни групи, които се появяват спорадично по време на обратите в християнската история. За тези групи, вдъхновени от пламенните си духовни преживявания, е характерно, че се опълчват срещу фиксираните вярвания и неподвижните институционални форми, което по-късно дава началото на аморфния характер на петдесятничеството с неговите хиляди деноминации.
По-траен и по-спокоен е пиетизмът, който възниква в лутеранските църкви в края на XVII и началото на XVIII век. Това е интроспективно, немирно и молитвено движение за обновление, което цени четенето на Библията, духовния опит и благотворителната дейност, без да прави опити за големи църковни или социални реформи. Чрез моравците пиетизмът оказва влияние върху братята Уесли.
Методизмът и след това
Джон и Чарлз Уесли са синове на англикански свещеник и на майка, която е пламенна и духовно дисциплинирана. По време на детството им семейната къща е подпалена и Джон е спасен от прозореца на горния етаж в кратък срок. След това Джон вярва, че животът му е бил спасен с божествена цел. Той израства като изключително организиран, интелигентен и припрян младеж, който по време на следването си в Оксфорд поема ръководството на клуб, който методично (оттук и "методизъм") се занимава с изучаване на Библията, посещение на затвори, молитви и академична работа. Пътувайки до американските колонии, за да проповядва, Джон няма голям успех и се завръща у дома разочарован. По време на пътуването през Атлантическия океан той наблюдава отблизо група моравци и се удивлява на спокойствието им по време на буря; докато всички останали изпадат в паника, те пеят химни. През 1738 г. на събрание в Лондон един моравски пастор чете на глас от писанията на Лутер и Джон докладва,
докато той описваше промяната, която Бог извършва в сърцето чрез вяра в Христос, почувствах, че сърцето ми е странно затоплено. Почувствах, че наистина вярвам в Христос, единствено в Христос, за спасението си; и ми се даде увереност, че Той е поел греховете ми, дори моите.
Това евангелско обръщане (или "новорождение"), фокусирано върху доверието в Христос, се превърна в отличителна черта на методистката проповед. Това беше проповед, насочена към сърцето, за да предизвика емоционален отговор. Това доведе до доктрината за "увереността" или интелектуалното убеждение, основано на духовен опит, че Бог е премахнал греха. Накратко, това е проповед, която може да координира емоциите и разума в един мощен синтез.
В продължение на повече от 50 години Джон Уесли (1703-91) обикаля Великобритания и Съединените щати и проповядва. Смята се, че е изминал 250 000 мили на кон, като е обикалял от град на град ("светът е моята енория"). Обикновено проповядва по три пъти на ден, а с нарастването на броя на новопокръстените ги организира във взаимно подкрепящи се групи или "класове", които първоначално са предназначени да функционират успоредно с англиканските енории и общини. Уесли пише многобройни проповеди, молитви, наръчници и химни и проповядва на открито, понякога пред 20 000 души. Неговите прости думи, които обикновено подчертават важността на индивидуалния отговор на посланието му ("О, позволете ми да ви препоръчам моя спасител"), водят до сълзи, а в много случаи и до пристъпи на покайна скръб и викове за милост. Методизмът, при цялата си организационна ефикасност и строга самодисциплина, притежаваше емоционален заряд, който се улавяше в пеенето на химни и се изразяваше в празниците на любовта. Чарлз написва около 9000 химна, а братята издават 30 химна през годините, като често организират материала така, че да отразява християнския живот според техните представи: изкуплението на Христос, поканата да вярваме, спасението, светостта, споделянето на вярата с другите, постоянството, смъртта и рая. Празненствата на любовта - социални срещи с малко храна, на които всеки може да каже нещо - дават възможност на хората да направят първите си стъпки в публичното говорене, като същевременно създават усещане за общност, по-интимно от това, което се създава в официалната църковна служба.
След смъртта на Джон Уесли методизмът продължава да се развива, макар че се разделя на няколко богословски и организационни варианта. То улавя вълната на националната експанзия на запад в Съединените щати, така че към 1840 г. методистите са най-голямата религиозна група в Америка. На всеки шестима баптисти се падат по десет методисти, а броят на методистите надхвърля общия брой на членовете на презвитерианските, конгрешанските, епископалните, лутеранските и реформираните църкви в подобно съотношение. В Европа резултатите не са толкова стряскащи, въпреки че способността на методизма да достигне до градските средища, породени от индустриалната революция, е значителна. На други места методизмът се разширява по търговските пътища, по които достига до Западна Индия, Канада, Южна и Западна Африка, Цейлон (сега Шри Ланка), Южна Индия и Австралазия. От Северна Америка до 90-те години на XIX в. методизмът се премества на юг в Мексико, Бразилия, Уругвай, Венецуела, Боливия и Чили. Където и да отиде методизмът, по-късно го последва петдесятничеството.
Северноамериканският методизъм организира летни лагери, в които проповедниците на кръга постигат интензивност, невъзможна по време на обичайните служби в страната. През 1801 г. в Кейн Ридж в Кентъки се наблюдават бурни сцени, изпълнени с "божествена истерия", диви танци, "свещен смях" и явления като подръпване и падане. Подобно поведение е част от американския религиозен репертоар още от времето на съживленията при Джонатан Едуардс (1703-58), но различното в случая е, че то се случва в арминианска теологична рамка. За разлика от пуританина Едуардс, чието богословие е калвинистко, Уесли подчертава значението на човешката свободна воля и това отчасти обяснява тона на проповедите му, както и трескавата активност на живота му. Уесли вярва, че обръщането или оправданието след първоначалната вяра в Христос ще бъде последвано от дълъг период на освещаване (все по-голямо освобождаване от личния грях, докато се премахне вродения грях). Това създава двуетапен модел, всеки етап от който е белязан от подходящо преживяване. Освен това Уесли е чел философа Джон Лок и е оценил аргумента, че "цялото знание, което естествено имаме, първоначално произлиза от нашите сетива". От това следва, че чувственият опит е по-важен от спекулативната теология или философия.
Процесът на освещаване може да включва върхове или кризи. Джон Флетчър (1729-1985 г.) е определен за наследник на Уесли, докато Уесли не го надживява. Флетчър свързва кризисното преживяване на освещението с кръщението в Светия дух, както е описано в книгата Деяния на апостолите. Има разногласия относно степента, в която Уесли се идентифицира с позицията на Флетчър, но от гледна точка на евентуалната поява на петдесятничеството връзката между освещаването на Уесли и кръщението в Светия дух е изключително важна. Терминът "кръщение в Светия дух" е от решаващо значение за по-късната петдесятна теология. Освен това уеслианският доктринален шаблон на оправданието и освещението, които имат опитни измерения, е бил подходящ за създаването на богословие, което е трябвало да подчертае ролята на Светия Дух в християнския живот.
Есхатология Библията съдържа много пророчества и обещания. Старозаветните обещания до голяма степен се отнасят до статута на Израел. Новозаветните обещания в голяма степен се отнасят до завръщането на Христос. Математически настроените християни, които приемат точността на Писанията, могат да проявят изобретателност, за да изчислят последователността на бъдещите събития. Онези, които не възприемат толкова прецизно библейския текст, все пак могат да се ръководят от една широка концепция за посоката на историята. За по-голяма простота е най-лесно да разделим общите очаквания на два вида: оптимистични, които предполагат възходящ път към мир и хармония, завършващ с Царството Божие, и песимистични, изпълнени с катаклизми, които приключват едва със завръщането на Христос, осъждането на грешниците и завършват с Божественото царство. На конференциите, които се провеждат в Албъри Корт, Съри, Англия, между 1826 и 1830 г., присъстват духовници и миряни от евангелското крило на Англиканската църква и Шотландската църква, както и представители на свободните църкви. Конференциите завършват със съгласието на всички участници, че евреите скоро ще се обърнат към вярата и след това самият Христос ще се върне. Сред участниците в тези конференции е и шотландският свещеник Едуард Ървинг (1792-1834 г.), който вярва, че освен възстановяването на еврейския народ в родината му, църквата ще бъде възстановена в своята ранна слава чрез подновената чудотворна дейност на Светия дух. Ървинг проповядва в Лондон пред големи и модерни тълпи, докато в паството му не се появява глосолалия (говорене на езици). Когато Шотландската църква го обвинява, той напуска и основава Католическата апостолическа църква, която след смъртта му от туберкулоза през 1834 г. се разпада. Това е първият проблясък на петдесятничеството в съвременната епоха. Той се задържа и заплахата за световния ред е спомената от Уинстън Чърчил в автобиографията му "Моят ранен живот": мрачните пророчества на "религията на Ървинг" говорели за предстоящи катаклизми. Сред повлияните от Олбъри хора е Джон Нелсън Дарби (1800-82 г.), който се е обучавал като англикански свещеник и който предлага нова интерпретация на това, което Библията казва за бъдещето. Той успява да съчетае оптимистичните и песимистичните елементи в Писанието, като приема, че Второто пришествие на Христос ще се осъществи на два етапа. През първата Христос ще се завърне невидимо, за да "грабне" (или да завладее) своята църква, оставяйки останалата част от човечеството да се изправи пред ужасите на Антихриста. Еврейският народ ще премине през очистителни страдания, преди Христос да се завърне с църквата си, за да води решителна битка в Армагедон. След като Антихристът бъде победен в този военен конфликт, Христос ще установи своето земно царуване за хиляда години. След 50-те години на XIX в. Дарби прави половин дузина пътувания до Северна Америка и основава християнско-братски общини, които разпространяват неговите възгледи за края на времето. Освен това тези възгледи са разработени и популяризирани на поредица от годишни конференции в Ниагара, които се провеждат от 1875 до 1900 г. Водещи евангелски личности, сред които проповедникът и издател Д. Л. Муди (1837-99), възприемат тълкуването на Писанието на Дарби. Това тълкуване е допълнително подсилено от вградения коментар в Библията на Скофийлд, публикувана за първи път през 1909 г. След като предвековното грабване на църквата се превръща в нормативна доктрина, това със сигурност има забележим ефект върху евангелската традиция. Всяко негативно събитие можеше да бъде индикация за предстоящото пристигане на Антихриста. Всяко голямо разтърсване на международния ред изглеждаше като знак за настъпването на нова епоха. Християните трябваше да бъдат готови да изиграят своята роля в тези съдбоносни исторически събития. Едва ли е необходимо да се казва, че кръвопролитията по време на войната от 1914-18 г. и подготовката за създаването на държавата Израел само потвърждават схемата на Дарби.
Изцеление
Всяка вяра в непосредственото действие на Светия Дух може бързо да се превърне във вяра в изцелението. Ако Светият Дух може да пречисти сърцето и ума, тогава продължението на тази сила може да излекува тялото.
За евангелизаторските проповедници, които проповядваха, че прощаването на греховете е свободно достъпно в резултат на смъртта на Христос, беше кратка стъпка да провъзгласят, че на същото основание е достъпно и физическото изцеление. "Исус може да излекува тялото ви също толкова лесно, колкото и да прости греховете ви". По този начин изцелението става публично достояние и се превръща в част от стандартното послание на странстващи прото-петдесятни евангелизатори като Мария Удуърт-Етър (1844-1924). Най-голямо влияние обаче оказва конфронтационната и високопоставена фигура на Джон Александър Доуи (1847-1907), който след като получава богословско образование в Единбургския университет, служи първо в Австралия, а след това в Съединените щати. Дауи е пълен дуалист. Болестта идва от дявола, а изцелението - от Бога, и всеки, който вярва в Бога, не бива да има нищо общо с медицината. Влиянието на Дауи се умножава от дръзкия му план да построи Сион Сити върху 6500 акра в района на Чикаго. В града нямало да има лекарства, лекари, болници, салони, танцови зали или тютюн и според неговото видение по целия свят щели да бъдат построени поредица от Сиони, от всеки от които щели да бъдат изпращани проповедници, за да обръщат околните. Доуи губи доверието си, когато през 1901 г. разкрива на обърканите си последователи, че е третото и последно проявление на пророк Илия Възстановител, и когато през 1904 г. твърди, че е първият апостол на Господ Исус Христос в Християнската католическа апостолическа църква в Сион. Година по-късно е недееспособен от инсулт и заместникът му Уилбър Глен Волива го отстранява от длъжност. Доуи умира през 1907 г., но безкомпромисната му доктрина продължава да живее сред някои от онези, които стават петдесятници.
Светостта и уелското възраждане
През 50-те години след смъртта на Джон Уесли Методистката църква в Съединените щати става по-улегнала и по-малко евангелска. Нейната ревност охладня и бурното поведение на някогашното съживление се превърна в смущаващ спомен. Опитите за запазване на ранната енергия прерастват в дебати за светостта. В публикуваната през 1845 г. книга "Пътят на святостта" Фийби Палмър (1807-74 г.) настоява за незабавно освещение, което може да бъде постигнато чрез един драматичен акт на лично посвещение. Критиците ѝ твърдят, че тя не предлага нищо повече от "салонно богословие", тъй като избягва всякаква социална ангажираност, която вдъхновява филантропията на самия Уесли и противопоставянето му на робството. Въпреки това "святост" се превръща в девиз на реформиращите се методисти до такава степен, че след основаването на Националната асоциация за святост през 1867 г. и разпространението на лагерните събрания по време на ваканциите все повече и повече общности се откъсват от методизма и се обединяват в деноминации за святост. Много от тези нови църкви стават петдесятни или, като се придържат към догмите на светостта, изключвайки петдесятните явления, стават яростни критици на петдесятните.
Има много истина в твърдението, че светостта може да се изразява, както при Палмър, чрез интровертни търсения на все по-изтънчена духовност или, както е в живота на евангелиста Чарлз Фини, а преди него и на Уесли, като социално реформаторска програма. Тези два вида святост могат да се обединят в съживленията.
През есента на 1904 г. младият уелски съживител Евън Робъртс започва стремително публично служение, което го отвежда в параклисите и евангелските зали на Южен Уелс, а след това на север към Ливърпул и накрая по горното крайбрежие на Уелс до Бангор. Събранията се отразяват не само от местната преса, но и от лондонския вестник "Таймс", като тези репортажи се четат в цял свят. Събитията за съживление са до голяма степен спонтанни, защото Робъртс е по-скоро увещател, отколкото евангелизатор или учител. Имало е пеене на уелски език, публично изповядване на грехове, спонтанна молитва, често водена от жени или деца, събрания, които са продължавали далеч през нощта, и забележителни промени в начина на живот и изблици на общностно сплотяване. Съдебните протоколи от онова време показват, че престъпността е спаднала значително и дори във въгледобивната промишленост профсъюзите и ръководството на фирмата изглежда са намерили общ език. Твърди се, че около 100 000 души са се посветили или са приели отново живота си в името на Христос. Следващата глава показва как съживлението в Уелс е пряко свързано с появата на петдесятничеството.
Заключение
Многобройните духовни движения в Църквата водят началото си от деня на Петдесетница, описан в книгата Деяния на апостолите. През цялата църковна история е имало хора, които са искали по-скоро свободен духовен опит, отколкото институционалните закономерности на литургията или библейските предписания. Огромният успех на методизма през XVIII и XIX в., както и неговото двуетапно богословие на спасението и освещението неволно подготвят почвата за съвременния петдесятнически култ. Към тази подготвителна смес се прибавя появата на учение за изцелението и усещането за предстоящи събития, които Е сигнализират за края на времето.
В целия свят
Петдесятниците смятат, че потокът от вяра по целия свят през XX век се дължи на глобалното изливане на Духа. Цитатът от Свети Петър в деня на Петдесетница казва всичко: "В последните дни, казва Бог, ще излея Духа Си върху всички хора. Вашите синове и дъщери ще пророкуват" (Деяния 2.17).
И все пак - и тази аналогия може да се стори твърде натуралистична на много петдесятници - разпространението на петдесятничеството по света има паралели с разпространението на спорта. Ръгбито се е разпространило от Великобритания във Франция, Италия, Аржентина, Япония, Австралия, Нова Зеландия и Океания. Крикетът се е разпространил от Великобритания в Нова Зеландия, Австралия, Индия, Шри Ланка, Пакистан, Южна Африка и Западна Индия, но не и в Канада, която също е била част от Британската империя. Бейзболът се е разпространил от Съединените щати до Япония и Куба, но не се среща в Европа. Футболът (soccer) се е разпространил по целия свят, без да започне да се практикува в Съединените щати до неотдавна. Разпространението на всеки от спортовете изглежда зависи от комбинация от благоприятни елементи: местен климат, място в спортния календар, ентусиасти (някои от които са емигранти) и липса на необходимост от скъпа екипировка (футболът може да се играе на пуста земя с боси крака). Петдесятничеството намира място почти навсякъде, генерира армия от ентусиасти и може да започне почти без нищо - с улична проповед и изучаване на Библията в наета стая в най-бедната част на града.
Европа
Разпространението на петдесятничеството в Европа зависи от редица петдесятни проповедници, които функционират като ентусиастите в горната аналогия. Сред тях на първо място е Т. Б. Барат (1862-1940), чийто баща англичанин е емигрирал в Норвегия. Поради това Барат израства двуезичен на норвежки (което му помага да общува със скандинавците) и английски език. Той ръководи методистката мисия в Осло и заминава за Съединените щати, за да се опита да събере средства за работата си. Докато е там, той чува за излиянието на улица "Азуса" и получава духовно кръщение с говорене на езици. Връща се в Осло, където съживителните му проповеди бързо водят до петдесятни явления. Александър Боди (1854-1930 г.), англикански свещеник с енория в Северна Англия, посещава Осло, вижда сцените, сравнява ги благоприятно с уелското съживление и кани Барат в енорията си да проповядва. Барат пристига през 1907 г. и остава седем седмици. Когато си тръгва, групи от хора вече говорят на езици и Боди решава да организира събор в Съндърланд през 1908 г. Тези събори се провеждат ежегодно до 1914 г., когато Голямата война ги прекратява. През 1907 г. Барат посещава Дания и Швеция, през 1911 г. - Финландия, през 1911 г. - Русия, а през 1920 г. - Исландия. Във всички случаи ключови личности получават кръщение с Духа и се въвежда петдесятничеството. Освен това Андрю Г. Джонсън, шведски имигрант, който е бил ранен участник в събранията на улица "Азуза", се връща към странстващо петдесятно служение в Скандинавия за две години, преди да замине като мисионер в Китай.
Духовният климат в Скандинавия е благоприятен за петдесятничеството, тъй като лютеранският пиетизъм от дълго време е свикнал с интензивна молитва и случайни изблици на съживителна дейност. Освен това, въпреки разпространението на лютеранската църква и връзката ѝ с датската и шведската монархия, методистките и баптистките църкви са съществували в рамките, позволяващи религиозна свобода. Един от основните лидери на петдесятничеството в Швеция, Леви Петрус, е бил баптист, но след като получава кръщение с Духа с глосолалия, той се насочва към петдесятничеството. Първото петдесятно събрание е създадено в Швеция през 1913 г. По същия начин във Великобритания има силна традиция на религиозна свобода и това, в съчетание с приемането на петдесятничеството от свещенослужител в рамките на уважаваната Англиканска църква, осигурява стабилна основа за развитие. В Германия пастор Паул, лютерански служител, посещава конгреса на Барат в Осло през 1907 г. и това спомага за началото на петдесятничеството в структурите на германския евангелски протестантизъм, където то първоначално е разглеждано като свеж израз на пиетистката духовност.
Италия е пример за друг модел. Докато съживлението на улица "Азуза" е в разгара си, италианските имигранти в Съединените щати са привлечени от пламенните събрания на Уилям Дърам в Чикаго. Някои от тях вярват, че са изпратени от Светия Дух като мисионери в Южна Америка, но други се връщат в Италия. До 1913 г. в Южна Италия има две петдесятни събрания, а до 1930 г. - близо 150 събрания. Паралелно движение води до появата на петдесятничеството в Нидерландия. Герит Полман, някога офицер от Армията на спасението, заминава за Съединените щати през 1902 г. и работи с Александър Доуи. Завръщайки се в Нидерландия през 1906 г., той провежда петдесятни събрания в Амстердам през 1907 г., преди да се свърже с британците и да участва в конгреса в Съндърланд през 1908 г., където за първи път Полман говори на езици. Връзката между Боди и Полман продължава, като през есента на същата година Боди посещава Амстердам. През следващите четири години Полман, освен че се връща многократно в Обединеното кралство, прави тринадесет пътувания до Германия и четири до Швейцария, където предишната му връзка с Доуи е оценена от други, които са имали подобни връзки. През 1909 г. в Париж се провеждат петдесятни събрания, а няколко години по-късно г-жа Полман проповядва в Ла Хавър, Реймс и Росни. Въпросът, който стои пред получилите духовно кръщение, е свързан с функцията на тяхното преживяване. Дали да продължат като движение за обновление в рамките на съществуващите църкви, или да избухнат радикално и да създадат нови деноминации? Барат е един от първите, които напускат сигурността на методизма и навлизат в петдесятната деноминация. Боди остава в рамките на англиканската общност през целия си живот. Това, което изостря въпроса, е дълбоко застъпеното убеждение, че пацифизмът е задължителен за петдесятните християни. Във Великобритания Боди вярва, че войната от 1914-18 г. е оправдана, докато по-младите изгряващи петдесятни лидери са склонни към пацифизъм и отказ от участие по съвест - за което някои от тях са вкарани в затвора. До 1924 г. във Великобритания има три петдесятни деноминации, а подобни формации се появяват и в Северна Европа. В Германия петдесятничеството има катастрофален старт, след като през 1909 г. полицията е повикана на неспокойни събрания в Касел, а евангелистите издават декларация от Берлин, в която се казва, че петдесятничеството е "отдолу" или дяволско. След 1929 г. съветският комунизъм затяга контрола върху религията и 300-те петдесятни събрания, които са създадени дотогава, заедно с баптистите и католиците, са подложени на жестоки издевателства през следващите 50 години. Като цяло петдесятничеството процъфтява в Северна Европа, а най-големите конгрегации се намират в Скандинавия, особено в Швеция. В южноевропейските католически земи климатът е недружелюбен: В началото петдесятничеството не прави особено впечатление, а същата враждебност се проявява и в православни страни като Гърция, където религията и националната идентичност са тясно свързани. През лятото на 1939 г. се провежда първата общоевропейска петдесятна конференция, но когато бомбите започват да падат, църковният живот в цяла Европа е маргинализиран от военния конфликт. Посещението на църквата е нарушено от военната повинност, а евангелизаторската дейност е ограничена от нормирането на бензина и нощните прекъсвания на тока. Италианските фашисти преследват повечето протестанти със закони, които остават в сила до 50-те години на ХХ век. Германските фашисти се отнасят към петдесятниците като към сектанти. Във Франция около 400-те петдесятни общини, създадени през 30-те години на миналия век, оцеляват, но след 1945 г., когато възстановяването на Европа е на дневен ред, първото поколение петдесятни вярващи е на средна възраст, а на ръководството им липсват свежи идеи. Във Великобритания, въпреки че се организират евангелизаторски събрания, те рядко съперничат на по-големите събирания, постигнати през 30-те години на ХХ век, когато например Джордж Джефрис от Елим редовно пълни лондонската зала "Роял Албърт Хол" за великденските събрания. През 60-те години на ХХ век петдесятниците са изумени, когато баптисти, методисти, англикани, братя, Армията на спасението, конгрегационалисти, римокатолици и други християни започват да говорят на други езици. Това е харизматичното движение (вж. глава 5). Петдесятните явления, които през 30-те години на ХХ в. са отбягвани от много основни църкви, започват да бъдат приветствани в самите деноминации, които са стояли настрана с насмешка. Когато Берлинската стена пада през 1989 г. и Източна Европа се отваря към Запада, петдесятниците са открити в много части на старата съветска империя, а когато се пресмятат цифрите, става ясно, че харизматичното движение също се е разраснало, черпейки от петдесятническия опит и доктрина при създаването на процъфтяващи групи за обновление и малки конгрегации, молитвени кръгове, домашни събрания и междуденоминационни конференции. Простотата и гъвкавостта на петдесятничеството и неговите харизматични паралели улесниха разпространението и приемането им дори когато религиозното пространство в обществото беше ограничено. Нещо повече, в епохата на Съветската империя се оказва, че полското правителство е насърчавало петдесятничеството (и други протестанти) като начин да се опита да отслаби римокатолицизма. В източноправославните страни като България пространството за протестантството е миниатюрно, макар че петдесятниците заемат 90% от него.
30.07.2022 23:06
Навал – Лаодикия, петдесятните
30.07.2022 23:06
Ама защо, пита.
Ами защото искам да чуя на какви езици говорите, кой на какъв, доколко, има ли такива езици, му казвам.
Още го чакам.
Като те мързи да научиш поне един чужд език (не вярвам, че човек не може да научи поне още един език освен родния си), ставаш петдесятник.
